正如德国哲学家尼采说的，尽管当今文化发达，物质丰富，但是现代人并不比原始人自信与幸福。正如当今的建筑物越来越来高大、豪华与气派，但质量越来越降低，人类从巫术走向方术，再到从方术走向科学技术，福祉并未有所增加，反而是烦恼与日俱增，自信心每况愈下。从蒙昧走向文明，从神话走向文史，貌似文化在进步，文明不断发展，而人类实际上却堕入万丈的深渊，日益远离幸福与自信而日益苦痛。本文不谈其他问题，仅仅简单阐述文明时代的几大自信，即文化自信、信仰自信、权力自信、金钱自信、美貌自信、血缘自信、实力自信、地域自信、出身自信。树立自信心，建构自身的中心地位与优越感，设置人生的意义与价值，确保利益的稳固，此所谓完成命运也。
一、 文化自信
对于一个士大夫，即使像丧家之犬的孔子，不管怎么样穷困，都会自信“天将降大任于身”，深信“五百年必有王者兴”，总会有一天实现自己的理想。
自从韩愈张扬“道统”说以来，一些士大夫喜欢自立门户，标榜主义，自命道统，即自认为道命在身，自己就是正统与真理的化身，无比自信。吕留良便运用“道统”说来祛除皇权的巫魅，说春秋时代的皇帝要孔子来当，战国时期的皇帝要孟子来当，汉代的皇帝要董仲舒来当，宋代的皇帝要朱熹来当，当然，清朝的皇帝要吕留良来当。因为这些“哲人王”掌握真理，是道统所在，是真正的皇帝。相反，那些狗皇帝不是正统，不具有文化合法性。这吕留良何等自信！简直要气死雍正皇帝！所以吕留良被雍正皇帝痛骂为“丧心病狂”。明朝的理学发达，各立山头，像金庸武侠小说里的诸多门派，都像丁春秋一样幻想一统天下，美名传万世。当然，这来源于文化自信。
像孟子，他是有文化自信心的，他以道抗势，鄙视权贵。在孟子眼里，那些富贵人士如同猪狗牛马，就像一只蚂蚁，卑贱下流，毫无价值。有了文化自信心，就能以自我为中心，蔑视权贵，鄙视没文化的人，从而获得一种文化优越感与尊严感及幸福感。
在清代以前，道统与治统分离，士大夫确实可以占据道统资源，树立文化自信心。“孔子作《春秋》，乱臣贼子惧。”这句话讲的就是孔子拥有文化正统的地位，小人却没有，因而深感恐惧。
可见，在古代，有文化自信心，是何等的傲慢！
前不久，有人号召重建“道统”，以对抗治统。愿望是好的，可是在如今的处境下，谈何道统、治统？王船山对此早就说过精彩的话，只是有的人没去看书。
二、 信仰自信
信仰自信定义为因宗教信仰而树立自信心。佛教求成佛，道教求成仙，非此，则为邪魔，失去自信。
去年，我出席一次阐述孝道文化的会议，有人提到敬老院，说基督教办的敬老院里的老人们精神开朗，乐观自信，深信可以升往天堂，而普通敬老院里的老人们却充满忧伤与悲观。可见有信仰，能够帮助人树立自信心。
我个人觉得，除非人类灭绝，宗教才有可能消亡。人有种种苦，譬如生老病死，必须依靠宗教才能获得解脱与拯救。即使钟鸣鼎食，贵为皇帝，也免不了一死。面对死亡，除非信仰宗教，谁也无法摆脱恐怖的笼罩。
家家有一本难念的经，人人有无法逃避的苦，无不万劫缠身。即使出入豪宅，名车开道，名美女左抱右搂，貌似春风得意，可是仍然无法掩饰其内心深处的痛苦。不管是皇帝，还是草民，都身遭万苦万劫无法解脱。佛教讲的慈悲为怀，便是要同情任何一个人，解放任何一个人。
有了信仰，便会有自信，便会被解放。
三、 血缘自信
在古代，从周朝开始到民国，社会普遍实行嫡长子继承制度。嫡长子，就是合法的正妻所生的第一个儿子，而非庶子。身为嫡长子，在大家族里，因为有权继承整个家族的财产，当然自信心十足。在皇宫里，正常情况下，嫡长子便是太子。《红楼梦》里，贾宝玉是自信的，赵姨娘所生的贾环是不自信的。
后世张扬门第，推崇郡望，修谱牒，无非获得血缘的自信。“我的爷爷的爷爷是显贵。”这确实可以为自己赢得自信与尊严。
宋代以来，民间修族谱，无不攀附古代名人，拉一个名人当祖宗，以抬高家族的声望，以求获得一种自信心，提高家族与私人的社会地位。
在前几年，社会上到处说“干得好”，不如“爸爸好”。“有一个好爸爸”，便可以树立起自身的血缘自信。老子好汉，儿子英雄，代代有人“接班”。有了“好爸爸”，便可以留学美国，留学欧洲，便可以顺利地谋得一个好工作，谋取特殊利益，等等。
尤其是一些名人，死了也能给后代带来荣耀。在各种场合上自称是某名人的子孙，不仅可以换来诸多便利，还能到处打秋风。像某画家的几个儿子、孙子，都自称获得某画家的真传，以此名世与谋生。
四、 权力自信
俗话说：“官大一级压死人。”在上司面前，哈腰屈膝，低三下四，谈何自信心？惟有在下级面前，可以抬起傲慢的脑袋，满足一下自信心。
因此，在二品大员面前，五品官是没自信心的。在五品官面前，九品芝麻官是没自信心的。在九品芝麻官面前，普通老百姓是没自信心的。在五品官面前，二品大员是自信的。在九品芝麻官面前，五品官是自信。在普通老百姓面前，九品芝麻官是自信的。
在官场等级秩序下，不仅没有独立人格，连自信与尊严都是有等级的。
天高皇帝远，县官不如现管，老子就是山寨大王。因此我们可以理解某些芝麻小官的傲慢与自信及嚣张。
五、 金钱自信
在古代，有钱未必自信。因为在官本位社会，权力自信笼罩一切。据唐代笔记，曾有两个富人通过皇帝的接见，采得以显示出尊贵，从而获得了自信与尊严。
在当今社会，世俗观念认为，有钱，一身名牌，开名车，出入高档场所，与富人打成一片，就会感觉到一种自信与尊严感。于是乎，夸富斗奢，相互攀比，成为一种风气。
像范进，中举后可以跑到官僚那里打秋风，受到官僚的亲切接见，热情款待。但是在今天，学富五车的泰斗也不会受到官僚的接见与款待，倒是身怀亿万资产，富得油流，可以享受范进似的厚遇。湖北的王木匠，冒充富商，所到之处故意包租一层宾馆，开加长林肯车，七八个保镖护身，反而能诈骗到宁夏与新疆的官僚。嫌贫爱富，是人的本性。你没钱，就会受到冷遇，要想有尊严感与自信心，必须夸富，甚至于冒充富人。
假如有了钱，所到之处，一片逢迎，人人都有溢美之词，吹牛要投资，马上就受到市长乃至省长的接见，想见谁就见谁，别人前来拜访必须提前预约，何等威风？俗人在一片羡慕与嫉妒的眼光下，自然感觉到了自信与尊严。
正如当今的征婚，对方只会问你有没有房子，有没有车子。没房没车，哪里会有自信与尊严？“干得好，不如嫁得好。”便是金钱或权势会带来自信与幸福。
同样，一个地区不富裕，经济不发达，就会受到其他人的鄙视与嘲笑，谈何自信与尊严？
六、 美貌自信
“楚王好细腰，宫中多饿死。”在当时，有细腰是自信的。正如白居易《长恨歌》说的，有美女可以赢得皇帝的宠爱，不仅自己享受荣华富贵，连家族都鸡犬升天地一起富贵起来，当然会使得天下父母“不重生男重生女”。
明清时代，有小脚的女人是自信的。在当今，乳房肥大而乳沟深深的苗条美女是自信的。美女可以嫁入有钱有权家，不愁吃不愁穿，出入高档场所，一身名牌，有名车当坐骑。
两个月前读道一篇博客，一个网友就埋怨自己长得不够漂亮，不能钓到有钱有势的男人。可见，在这个时代，美女是有自信心的，丑女是自卑的。好像几年前，一个整容医院打出一伤风败俗的巨幅广告，说丑女洗盘子，美女开名车。
七、 实力自信
金庸的武侠小说中，丁春秋是有实力自信心，他深信自己的实力能一统天下，千秋万世。
正如有技术与知识实力的人，会有一种自信心与尊严感。资深的权威人士，往往表现无比自信，鄙视资历浅薄的人。某人曾对我说，一个电视台的实习记者，竟然打人一巴掌，宣称自己是电视台的记者。这个实习记者的自信，无非是来源于当前电视台的巨大实力。
许多人吹嘘自己单位有实力，如何富有，如何有权力，如何有地位，就是炫耀其实力自信。中央媒体鄙视省级媒体，省级媒体鄙视地州市媒体，也就是表达实力自信，以求获得尊严。强者蔑视弱者，也是如此。
八、 地域自信
地域自信，应该可以追求到先秦。中原鄙视南方，说楚国是南蛮。推崇郡望，应该也有地域自信的成分。到明清时期，地域自信获得迅猛发展。文化人都以地名为字号，譬如李东阳称作“李茶陵”，曾国藩称作“曾湘乡”，李鸿章称作“李合肥”。
一个地方有什么特产向皇帝进贡，是可以吹嘘的，可以自信的。如果这个地方出过什么名人，有什么名人的遗迹，是值得骄傲的，是能够获得自信心与尊严感的。
在当今，为建构地域自信，开发旅游资源，遍地是名人故里，满街是名人遗迹。毕竟，名人是历史文化稀缺资源，旅游开发的战略资源，所以，西门庆故里都有几个地方在争夺。一时间，在中国这片神奇的徒弟上，如雨后春笋般冒出了炎帝故里、西施故里、西门庆故里、武大郎故里、女娲故里、墨子故里，等等，不一而足。
树立地域自信，无非是确立地域比较优势，争夺地域话语权，保障地域群体的利益。在当今这种局面下，地域自信恶性膨胀，各个地域都认为自己所在地域是世界的中心与世界第一，本地域的人种是最优秀的。从而，在树立地域自信的同时，也造成了地域歧视。北京人鄙视外地人，上海人鄙视外地人，某些人群鄙视河南人，都是地域自信的恶果。
九、 出身自信
秦汉以来，中国从世袭社会进入选举社会。一个人的出身很重要，根正苗红是获得自信的源泉。譬如出身不好的太监养子曹操，还得举孝廉，以求获得自信的资本。进入隋唐，科举成为选材的常用手段后，进士出身逐渐成为获得自信的一种途径，即所谓的出身自信。
据说，曾国藩就是以“赐同进士出身”为耻。一天，曾国藩与一群幕僚喝酒娱乐，玩起对联的游戏，出上联“如夫人洗脚”，有人以“赐同进士出身”相对，气死曾国藩。
当今，国内以出身名牌大学为荣耀，以博士出身为荣耀。出身北大、清华是自信的。博士、硕士是自信的，本科、专科是自卑的。虽然那卖猪肉的北大毕业生有点自卑，但是北大的学历是他最终改变命运的资本。留洋成为时髦后，海外留学的海龟优越于国内的土鳖。 在海龟与土鳖同台竞技的时候，海龟是自信的，土鳖是自卑的。
海龟的资本可以获得自信与尊严感及幸福感的时候，无数人便去疯狂地追求那张证明自己是海龟的证书。唐骏的西太平洋大学博士文凭，就是一个最好的例证。美国野鸡大学巴灵顿大学关门大吉后，杨澜的丈夫吴征因为捞取过巴灵顿大学博士学位，被方舟子嘲笑为“痛失母校”。
十、总结
在神话时代，各国各民族的神话都存在中心主义，即以自我为中心，本国本民族位于世界的中心，都自称“中国”，以此获得自信心与尊严感及优越感。
进入文明时代，自信心与尊严感及幸福感的获得途径多元化。但是，主流还是处于垄断地位。譬如说在中国的封建社会，血缘自信占据主流的。在秦汉之后，权力自信逐步占据主流。在理学流行时期，文化自信、权力自信一度并驾齐驱。
在当今，金钱自信占据社会的主流。世俗社会普遍认为，有钱就能获得自信与幸福感及尊严感。
当然，自信与幸福感及尊严感的获得具有历史性与永恒性。譬如说，嫡长子的血缘自信在当今不再流行。在春秋时代引以为荣的事情，于今日不可能再接受到羡慕与嫉妒的眼光。“万般皆下品，唯有读书高。”学而优则仕的读书的自信已经沦丧。“知识改变命运”已经成为神话，硕士生陈元元因此自杀。在全民追求致富时代，大学毕业也找不到工作，无法给家人带有荣耀，无法获得自信与尊严感及幸福感。显然，当今是金钱自信的时代。有钱了，不管采取什么手段，就会赢得一片赞誉与仰慕，像那个傲慢的唐骏，炫耀其“成功”可以复制，简直不可一世，无非口袋里有一些钱。
世运有转移，春秋时期的“成功人士”不再是今日的楷模，清朝的“成功人士”也不再是今日的楷模。今日的“成功人士”也不会是将来的楷模。
在当今，权力与金钱在相当长的时期内会是“成功”标志。在人们眼里，学识渊博而著述等身、心性修为高等并不等于“成功”。
随着时代的发展，当大部分中国人富裕起来后，当有钱人多起来后，人们发现有钱也不过如此，文化自信、信仰自信必将再次成为主流，“万般皆下品，唯有读书高”会再度成为社会核心价值。
话说回来，树立自信心以获得尊严感与幸福感，不仅是确立人生的意义，也是保障某一群体的利益。
历史如同扫帚，把舞台上的垃圾打扫得一尘不染。你方唱罢我登台，历史舞台上的高潮不断，无数人为获得自信实现人生价值而奋斗不息。只是，人生自信与意义及价值也具有历史性与永恒性，过去无数人的人生奋斗在当今看来毫无意义，因此被扫帚扫进垃圾箱了。谁还会以小脚为荣耀与自信？谁还会受到皇帝表彰为“贞节烈妇”为荣耀与自信呢？谁还能记得1000年前长沙县太爷？谁还能记得20年前的省长是谁？
一个收藏家请我参观他收藏的古代牌匾，我欣赏后无比伤悲。那些皇帝与高官赏赐的牌匾，在1949年后很多被当做猪牢门板，用于关猪。曾经饱受羡慕与嫉妒的眼光的牌匾，那是古人奋斗一生换来的自信与荣耀及尊严，在1949年后的老百姓看来，使用的价值仅仅是做猪牢门板，根本无法引起他们的崇拜。我也曾在路上看到过无数墓碑，有的被当做铺路石，有的被当做洗衣的石板。
时代有更迭，文化有升降，史野有沉浮。贤者固守其节而黜，不肖者如草随风，其势不得不然，而其德之高下也见焉。时穷节乃见，道废圣人出，此文化之诉求也。
老子曰：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”无数“成功人士”死后一文不值，被当做垃圾扫掉。历史就是如此，一切皆流。
